修炼必知：道家打坐，入静与入定的区别！

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除了“入定”道家，我们也常听人说“入静”，这两者有区别吗？

法事类型如下：

01.化解太岁法事；   02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事；  13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；

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符咒类型如下：

01.财运符； 02.太岁符；  03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；

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简单来说，能“入静”是能“入定”的基本前提，“入静”比“入定”容易得多道家。

比如当我们意守丹田或数息、随息专注时，心念渐渐归一，此时心的初步安静相出现，此时人心自然厌喧趋静，我们可称为“入静”，可是尚不可称为“入定”道家。

“入定”是指当你既不意守某处，无任何作意取静，心自然处于一种了然不动的状态道家。如果这种状态是暂时的，那么入的是有为定。如果这种状态是巩固的，不拘于上下，那么得的是无为定。

无为定中，心会处于一种深沉的寂静状态，这与一般的入静大有不同道家。前者是觉知了了分明的，并且伴随着深深的安乐与解脱感，而且在觉受上心有明显的明相；后者则伴有混沌与暗相，稍微不经意，就堕入昏沉，并且容易受到外界惊吓。

很多人是有“入静”的体验，可是由于不懂得定的道理，或以为这就是定；或以为定需要境界证明，转而动心寻觅境界道家。这两种都是歧路，实为可惜。

如果一个人已经能够“入静”，一般来说只要再努一努力就能够进一步“入定”的道家。只是努力的方向要对头，不要去寻求境界，而应继续进一步努力提升专注力。

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可是在这时候，打坐者往往会感到心力疲累，有所不济，也就提不起劲来道家。这时他往往以为自己用力过度，方向不对，然而这种判断是错的。

当努力集中精神，促使自己高度专注时，固然会感到疲累，可是这就像剧烈运动之后的疲累，只要得到适当的休息，就可以再度重整旗鼓，发起冲击，进行自我挑战道家。

因此，在打坐时，打坐者在通过数息、随息训练而初步能“入静”后，一定要懂得提高心力，加强每一组数息的强度，使数息过程越来越分明，并且不妨同时有意制止念的生起道家。

这样三、五组数息或随息下来，自己会感觉好像有点疲累感，需要休息道家。以这样的状态训练数息与随息，在熟练之后，有一天会发现当自己随息时，会很自然地出现几乎不加作意的“意守鼻端”的状态。

此时，打坐者会深深体会到什么叫做“寂止”，知道心是会处于一种自然完全安定的状态，这才叫做入了定了道家。

有很多人其实在不知不觉间，无意中入过定的，然而过后他只能记住那种觉受，却是不知道怎么进入的道家。而后，往往因为其它杂事的干扰，试图再度进入那种状态，发现已经办不到，不知道再怎么进去。这就像陶渊明《桃花源记》所记的误入“桃花源”者，过后再也找不到其路一样。

也就是说“入定”是有方法的，只有循着正确的方法，反复训练，然后令心习惯受熏于定的状态，最终当定心彻底不失的时候，就称为“得定”道家。

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