南渝先生：灵宝科教 阁皂山的灵宝派:药王治病符咒

灵宝派是东晋时期创立的道教教派，略早于上清派药王治病符咒。“灵宝”一词在早期道教中仅仅是神灵宝贵意思。东晋末叶葛洪的从孙葛巢甫造作《灵宝经》。经过刘宋道土陆修静增修，立成仪轨，于是灵宝之教，大行于世。

观存于《道藏》冠以“灵宝”二字的经籍有173种，它们大多是灵宝教徒历代敷衍而成的药王治病符咒。最早的《灵宝经》据考证，大约有三种仅30余卷。葛洪《抱朴子·辨问》称“《灵宝经》有《正机》、《平衡》、《飞龟授帙》凡三篇，皆仙术也。”陆修静《太上灵宝授度仪表》称“然即今见出元始旧经，并仙公所禀，臣据信者，合三十五卷。”约在东晋末年，《灵宝度人经》亦已问世。

灵宝派重视符策科教，因而较为接近天师道药王治病符咒。道门中人多有人视《灵宝经》为张陵造作者，可实有区别。天师道以符咒驱鬼降魔、祈福禳灾。而灵宝派则强调“斋直是求道之本”，“注玄味真，念念皆净”，通过斋仪使教徒“洗心净行，心行精至”。天师道的符咒重视为求道人自身治病解厄，而灵宝派则强调济世度人。《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称∶“圣人传授经教，教于世人，使未闻者闻，未知者知，欲以此法桥，普度一切人也。”

上清派之影响逊于灵宝派，上清派《真诰叙录》说到王灵期“见葛巢甫造构灵宝，风教大行，深所忿嫉药王治病符咒。于是诣许丞求受上经”。上清派着重于个人修炼成仙，而灵宝派则重视普度众人。类似于佛教“小乘”与“大乘”之别。因此灵宝派颇能吸引当时的民众，拥有更多的信徒。

灵宝派奉元始天尊、太上大道君和太上老君为最高神，与上清派奉元始天王和天师道奉太上老君为最高神不同药王治病符咒。灵宝派奉三神为最尊者，对于后世道教尊奉“三清”有直接的影响。

北宋时，灵宝派以阁皂山为中心，传授灵宝经篆药王治病符咒。元以后，归并入正一道。