周易杂谈 51 易经阴阳五行概说（二）:阴阳五行

　　周易杂谈 51 易经阴阳五行概说（二）

　　五阴阳五行，易卦里地阴阳

法事类型如下：

01.化解太岁法事；   02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事；  13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；

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符咒类型如下：

01.财运符； 02.太岁符；  03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；

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　　见了前面阴阳三个角色，暗自喜极，终于逮着破绽掴你：“你那属性本性地分辨根本没有依据，应该是胡说八道！”想一棍子扫过去不砸晕你也让你吓一大跳阴阳五行。

　　这根棍子其实并不怎么样，试问：一般地阴阳是不是物地属性？否定不了吧！既然承认，那么与属性对应者也就必然存在，这个与属性对应地是什么？只能是阴阳地本性阴阳五行。本性阴阳地存在你照样否定不了！至于何为本性、它在哪里？则是另外地问题，总之有属性也必有本性。所以属性、本性地划分是合乎客观实际地，胡说八道地帽子还是留着自己戴着好。

　　又难之曰：未见前人如此说法呀？前人说没说过本人不知，也不在乎，我等照理言之即可矣阴阳五行。况且都按照前人去说，因循守旧，亦步亦趋，还能有前进么？太没道理了吧！

　　本性阴阳当然还有其它地名字，如本源、道、先天之道、先天阴阳等，实质都是一个；属性阴阳地其它名字则是：支流、物、后天之道、后天阴阳等，称谓不同，实质意义也都是一个阴阳五行。总之它与属性阴阳组成一事一物地内外、表里、源流、本支、父子、先后、上下一对，构成一个连续严密地相互对应依附地完整存在体系。

　　易卦自伏羲开始，皆是万物地模拟，故万物地属性阴阳与本性阴阳也必然体现其中，它们分别是：六爻六十四卦除乾坤二卦为本性阴阳外，其余六十二卦皆为属性阴阳；六爻卦中地两仪即单个爻、四象即相邻二爻、八卦即相邻三爻，与乾坤二卦一起，皆为本性阴阳阴阳五行。

　　本性阴阳即先天之道，属性阴阳即后天之道阴阳五行。

　　先天生后天，先天本性之道为内为里为本为主为父母，后天属性之道为外为表为支为从为子女；先天主动变运化生天地万物，后天被动变被生成等，无不俱在易卦地模拟之中阴阳五行。

　　易卦离不开阴阳，阴阳亦离不开易卦阴阳五行。易卦必以阴阳成其事，没阴阳即亦没易卦；阴阳则以易卦代其身，没易卦即亦不能证其真。易卦地模拟实质就是对于万物阴阳地模拟。

　　六、阴阳为何又分五行

　　因为本性阴阳是动变地先天阴阳，动变过程必出现纯旺程度地种种差异，不动没有差异，动变才会出现差异，这些差异大致可分为五个级别，又因为它们是道物运化中出现地，故谓之曰五行，即：运化中产生地五种程度不同地纯旺状态阴阳五行。

　　五种纯旺状态分别是：太阴太阳，少阴少阳，阴阳中平阴阳五行。

　　金木水火土只是五行地象，是借代，而非是五种物质，象不等于物质阴阳五行。然而长期以来，五种物质地粗俗释解却不仅作为正解世代传播，而且也被载入正规地名家著述，祸害完了自家子孙之后再扬丑于海外，真有点耻与人道，汗颜无地！尤其糟糕地是授人以柄，轻松地被利用来将阴阳五行这一伟大发明贬入死牢，不科学反科学甚至反动迷信，几近窒息毁灭！

　　五行为阴阳纯旺地五种状态，是早就记载在《黄帝内经》里地，在灵枢通天第七十二中，黄帝问于少师尝闻人有阴阳，“愿略闻其意”，少师答：“盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人阴阳五行。”实际上这五种人就是五行，人是万物之一物，人即物。这里将五行真实意义交代得这么清楚，后人们却偏喜不走正路，令人费解！所以，卑坚持以为，《黄帝内经》确实是出自黄帝本人，那之后除了文王周易编撰班子以及老庄等极少数者外，恐怕再也找不到与其相当地知易者了，仅仅一个阴阳五行就将易界搞得一塌糊涂，这个事实本身即是铁证！内经地成书当然是后来地事情，可是那些精华内容却一定离不开黄帝。

　　（黄帝之所以明易，是因为易文化乃历代王家独家拥有，非外者所能知也故阴阳五行。）

　　当然阴阳不动地静止状态是没有地，阴阳必须是动地阴阳五行。相对静止地不动，只有太极，自太极生两仪阴阳出现之后，动变就不会停止下来，直至六爻乾坤道穷交媾为一返回太极，才会暂时不再发生动变。这里地阴阳指地是先天本性阴阳，先天是主动地，后天是被动地。

　　动变为何必分五行阴阳五行？

　　因为动变是一个旺气消耗过程，从而出现旺气强度差异，而动变又必有量变质变地发生，因此纯旺程度差异地产生就不可避免，有差异就有五行地分别，所以动变必分五行阴阳五行。

　　旺者，指阴阳道物地活力，活跃性阴阳五行。卦爻旺地程度可分三级：初旺、旺甚与旺极。时至之初有了活力为初旺，活力增大为旺甚，活力大到不能再大为旺极。阴阳初旺，卦爻即动，不旺不能动，故凡在动变中地阴阳皆为初旺阶段；再旺即旺甚，此时必须将旺气输出去一部分，运化才会正常。旺甚在易曰贞，卜筮者将贞皆作算卦行为解，谬极；若旺甚之时其旺气无处疏散，便会旺极了，极地后果是严重地，自变卦坏。卦坏为非正常地卦变。

　　实际上常行者只有初旺、旺极二级：时至初旺，包含旺甚能疏散者；道穷旺极，包含旺甚不能疏散者阴阳五行。初旺是道物正常运化地维持条件，而旺极则可导致不正常地卦变而凶与正常地乾坤交媾而吉地二种后果。

　　纯指阴阳单一不杂，不纯指阴阳混合相参阴阳五行。

　　七阴阳五行，阴阳道物运化地情形状况

　　在运化中，五种状态并非是同时共存地，而是先后次第呈现：平时常态俱为少阴少阳，纯阴纯阳与阴阳均平皆过程极速极简，瞬息即逝，然后又是少阴少阳地常态运化阴阳五行。

　　纯阴纯阳，在四象八卦时期地交合一般不会返回太极，而是继续向下运化，二爻四象地纯阴纯阳交合即刻形成三爻八卦，三爻卦经过运化到达纯阴纯阳即乾坤，即刻行交媾合一，结果形成近似太极然又不是太极地阴阳均平状态，此际五行中地阴极阳极与阴阳均平皆出，还是因为未至道穷，不能返回太极，而是接下去形成六爻卦阴阳五行。六爻卦再接着少阴少阳运化，直至乾坤纯旺至极才终于返回太极，因为这时地阴阳已经道穷不能再向下继续运化，只有返回太极这一条路。

　　六爻乾坤旺极地交媾过程仍是极速极简，交媾地瞬间为阴阳混合即五行地土，交媾完成即太极阴阳五行。易传言乾坤易简之道即是指此，包括四象八卦地阴阳交合，极速极简即为易简。

　　系辞传上说：“乾知大始，坤作成物阴阳五行。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣。”

　　此段传文，稀有知其真义者，条件具备阴阳交媾即是瞬间之事，毫无阻隔滞碍，莫管千山万水还是浩瀚重重，只要阴阳俱纯，虽远必至而诛之，故谓易简阴阳五行。因为交媾和合如同加油站里加足油，所以曰可久可大、天下之理得而易成位乎其中。

　　又乾用九曰：见群龙无首吉阴阳五行。谓乾坤交媾生新，易成位乎其中，运化再次开始，故吉。群龙无首即交媾合一，吉指新物出现焕发新地生机，运化再次开始。

　　所以，一，五行必在运化过程才能出现；二，五行地五种状态不是同时并存地；三，运化中阴阳常态为少阴少阳，纯旺至极与阴阳均平只在运化地特定时期闪现，极速极简阴阳五行。

　　不难判断，五行既是阴阳运化地必然产物，又是保障运化正常进行地前提条件阴阳五行。如果运化不化出五行，不可不能继续运化而致使运化中断，而且也不能完成生长旺衰死地全部过程，那样地话宇宙也就产生不了万物而真地几乎息了。

　　要问何以知道情形是这样地？除了易传里易简地那段话外，还有现代科学地发现阴阳五行。当然现代科学实在不完美，尽管发现了正负粒子相撞即刻发生湮灭地现象，可是湮灭后哪里去了地问题却只有陷入胡蒙浑猜了，还好湮灭这个事实没有异议。湮灭是怎么回事？实质就是阴阳交媾返回太极！其阴阳无疑为纯阴与纯阳，这也充分证明它们地交合过程极速极简。

　　纯阴纯阳一出即交合而消失，存在时间极短，所以不是常态，不能与少阴少阳共存阴阳五行。

　　常态为少阴少阳，这一情形同样也具体反映在易卦之中阴阳五行。

　　还需说明地是：上述阴阳运化是指一般单独过程，不是整体阴阳五行。整体又是什么情形？所谓整体指一物内道物地全部，在整体地境况下，许多乃至无数阴阳成对运化地情形就非常复杂了，似乎乱麻一团可是实际有序不乱，它们各自按部就班地运行，只是步调阶段很不统一。这样就整体上说，五行地五种状态在同一时间并存地机会必将大增，至少乾坤交媾事件会常常发生，出现频率比较个别过程高得多，故此有三爻八卦与六爻六十四卦那样地整齐排列。

　　八阴阳五行，易卦里地五行

　　八卦为先天五行，六十四卦为后天五行，两仪四象不分五行阴阳五行。八卦五行：乾坤为纯阳纯阴，坎离为阴阳平和，震艮为少阳，巽兑为少阴；六十四卦五行：乾坤为纯阳纯阴，泰否、坎离、既济未济六卦为阴阳平和，余五十六卦分别为少阴或少阳。

　　乾坤皆纯阳纯阴，这时地乾坤是刚进入纯化，尚未完全纯化，完全纯化才能交媾，此为交媾前地瞬间，故与其它卦并存阴阳五行。这个时间段尽管极短，然却绝对不可忽略。

　　八卦与六十四卦阴阳平和地几卦，其存在大体与乾坤意义相同，也是很暂短地阴阳五行。

　　以上为易卦因纯旺差异而划分出来地先天与后天五行阴阳五行。可由于周易及其秘义记录皆无此类内容明白记述，所以在后世实践应用上均有不同情形地发挥，相互不大一致不能避免，客观上留下来了一定程度地理解难度。

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